根據西格蒙德弗洛伊德的說法，自我是個性的一部分，它調解著身份 ，超我和現實的要求。 弗洛伊德認為身份證是人格最基本的部分，它促使人們滿足他們最原始的需求。 另一方面，超我則是童年時期由於成長和社會影響而形成的個性的道德主義部分。
自我的工作是在這兩個經常相互競爭的力量之間取得平衡，並確保滿足身份和超我的需求符合現實的要求。
仔細觀察自我
自我阻止我們按照我們的基本要求行事（由id創造），而且還努力實現與我們的道德和理想主義標準（由超我創造）的平衡。 雖然自我在前 意識和有意識中運作，但它與id的緊密聯繫意味著它也在無意識中運作。
自我是基於現實原則運作的 ，它以符合現實和社會適當的方式來滿足身份證的願望。 例如，如果一個人在交通中阻止了你，自我阻止你追逐汽車並且實際攻擊違規的駕駛員。 自我讓我們看到，這種回應在社會上是不可接受的，但它也讓我們知道還有其他更合適的方式來發洩我們的挫敗感。
弗洛伊德關於自我的觀察
在他1933年出版的“精神分析新介紹講座”一書中， 弗洛伊德將身份與自我與馬與騎士的關係進行了比較。 馬代表身份證，這是一種強大的力量，為推動運動提供動力。 騎手代表了自我，這是將id的力量引向目標的指導力量。
然而，弗洛伊德指出，這種關係並不總是按計劃進行。 在較不理想的情況下，騎手可能會發現自己只是為了騎行，因為他允許他的馬走向動物想去的方向。 就像騎馬和騎手一樣，身份證的原始衝動有時可能會讓自我保持過於強大。
在她自己的1936年的書“自我和防禦機制”中 ， 安娜弗洛伊德認為，所有自我對抗身份證的防禦都是在幕後進行的。 這些針對身份的措施被稱為防禦機制 ，由自我默默無視地進行。
雖然我們無法觀察實際行動中的防禦措施，但安娜弗洛伊德建議可以在回顧過程中觀察它們。 鎮壓就是一個例子。 當某些東西被認知壓抑時，自我並不知道信息丟失。 只是到了晚些時候，當某些信息或記憶變得明顯時，自我的行為才會變得明顯。
關於自我的引文
有時候看看這些想法的原始來源有助於更好地了解這個主題。 那麼弗洛伊德對他的自我概念有什麼看法？ 他對自我及其與人格的其他方面的關係進行了廣泛的寫作。
這裡只是他的一些關於自我的著名引語 ：
關於自我的起源：
“很容易看出，自我是被外部世界的直接影響所改變的身份的一部分。” （西格蒙德弗洛伊德，1923年，從自我和身份證 ）
關於自我的影響力：
“自我並不是主人。” （西格蒙德弗洛伊德，1917年，從心理分析的道路上的困難 ）
“自我代表了我們所說的理性和理智，與包含激情的身份證相反。” （西格蒙德弗洛伊德，1923年，從自我和身份證 ）
“可憐的自我還有更艱難的時刻，它必須服務於三個嚴厲的主人，並且必須盡最大努力調和所有三個人的要求和要求......
三個暴君是外部世界，超我和身份證。“（西格蒙德弗洛伊德，1932年， 從新的精神分析入門講座 ）
“無論如何，無論如何，自我似乎都保持著清晰明確的界限，只有一個國家 - 不可否認的是一種不尋常的狀態，但不是一種可以被貶為病態的狀態 - 在這種狀態下它不會這樣做。在戀愛的高潮中，自我和物體之間的界限有可能消失，對於所有感官的證據，一個戀愛中的男人宣稱“我”和“你”是一個，並且準備表現為如果這是事實。“ （西格蒙德弗洛伊德，1929年，從文明及其不滿 ）
參考
> Shaffer，DR。 社會和個性發展。 貝爾蒙特，加州：沃茲沃思; 2009年。